作者序

鬼——是一个百感交织的名词,它总是从人们的概念和记忆中勾起内心的怖畏、惶恐、邪崇、惊愕、毛骨悚栗等,但也未必全然谈鬼色变,有时鬼字也在陈述着悲惨、冤屈和怨恨的。当然,谈到鬼也少不了诡异、离奇、厌恶、迷信、虚幻、讽刺等等。鬼到底是什么?虽然它看不见,捉不着,摸不透,理不清,搞不懂,总是让人将信将疑,但是无可否认的,自从鬼字被创造以来,它对中华民族五千年的文化肯定有某个程度上的冲击与影响。别小看它哦,民间许多传统的习俗和文化是与鬼息息相关,不少行业也是因为鬼而萌生的。

自小我们懂事以来,有关鬼的概念不断地叠印在我们的脑海里,例如:一些家长喜欢利用鬼来恫吓调皮的孩子;也许在大家童年的记忆里,有多少回在看鬼片时,把自己的双手遮着双眼,从指缝中窥看恐怖的情节那种又惊又爱的感觉;也难忘青年时代在野外露营时,半夜大伙围绕在营火旁听鬼故事,还有到传说中的鬼屋探险和试胆的那种紧张刺激的经验。

电视和电影充斥着不一而足的鬼片,主角有东方鬼、有西洋鬼、有好鬼、有坏鬼、有衰鬼也有搞笑鬼,有人打鬼、有人爱鬼、有鬼打鬼……如此,一出又一出地描摹着屏气敛息的人鬼战、凄怆的厉鬼复仇记、荡气回肠的人鬼恋等等,这些老掉牙的长青鬼片会在一年当中的某个特别的月份里上映应节,它们都有一定的市场和影迷,剧情越恐怖刺激,就越容易博得卖座,有小刀锯大树之功。想象力丰富的人很容易在鬼的领域找到发挥的舞台。

当鬼字与人互相搭配时,这个世间就有了人人皆可以看到的“鬼”,有酒鬼、赌鬼、色鬼、小气鬼、吝啬鬼……什么鬼都有。在资讯爆炸的年代,只要利用互联网的搜寻引擎随便打个“鬼”字,不到一秒钟之内就可以找到几百万项有关于鬼的项目,令人眼花缭乱,真真假假我们就不得而知了。所谓有求就有供,这是一般的事实。然而,为何人们总是对鬼有着一种又怕又好奇的情感?是不是生活无趣想要增添一些情趣?为了满足自我的征服感?为了试探自己的胆量?借鬼展现个人的才华和想象力?看来这种现象无不在显示着人们总是对未知的领域充满着好奇与畏惧的天性。

回到现实,这个世界上到底有没有鬼呢?鬼真的那么可怕吗?人死后变鬼吗?或者人死后什么也没有?这些需要深层揣度的课题我们将会在这篇幅中逐一逐一来探究。

在还没有进入主题之前,一些心理的调整工作是有必要的,就像一架收音机必须调整到某个相应的频率才可以收听到电台的广播;同样的,要接收到自然界传达的法则与真理,率先调整内心的频率是有必要的。应当如何调整“心的频率”呢?首先,先让我们的心情平静下来,做几口深呼吸,然后,如果你正在戴着任何眼镜的话,就请你徐徐地把它拿下来,临时置于一旁。在这世间有许许多多人正在戴着各种各式的品牌、光怪陆离的“眼镜”,而且不少人也在同时穿戴着几副品牌的“眼镜”。也许你会感到纳闷,一个人怎么能同时戴多副的眼镜呢?不会搞得自己头昏脑胀吗?是的,的确有许多人同时在穿戴着多副的眼镜,搞得自己迷离惝恍,看不清楚前路,一个接一个地掉入陷阱和火炕,严重的则死得不明不白,而且还要遭受长远的不幸和痛苦。这里所谓的“眼镜”是指什么呢?这些“眼镜”有多种品牌,其特色与功能也各有千秋,比较著名、普遍性流行以及广受欢迎的品牌有:

1.“断灭牌”——产品主要的功能是当人们戴上去后,他们的思想就会认为人死后归灭,也没有过去世和未来世;

2.“神创牌”——产品主要的特色是让任何戴着它的人们会认为世界的一切事物皆是由神、上帝所创造;

3.“无作用牌”——产品主要的功效是让人们会认为作善事或恶事都是没有果报的;

4.“无神牌”——产品主要的特点是让人们会认为所有肉眼看不到的,又无法通过目前所谓的科技证实到的事物都不存在的,没有神也没有鬼;世界只有物质组成,没有精神的领域;

5.“宿命牌”——产品的商标为:一生的命运都是由神、上天所掌控或主宰,一切都听天由命,生命的福祸都是由神佛所赐的,已经注定,不能改变的;

6.“无因牌”——产品打着这样的商号:世界所发生的一切都是偶然的,不是因果和业力带来的;

7.“灵魂牌”——产品喊着如是口号:人是肉体与灵魂的结合体,人死后有灵魂去投胎;

8.“老鬼记牌”——产品广告的主题曲在唱着:人死后变鬼;

9.“永恒牌”——产品的卖点是:人死后有个永恒的生命,有个永恒不变的自我或梵我;

10.“泛鬼牌”——产品的箴言是:无论是患上顽疾,或遇到任何倒霉事、不祥事、奇异的大自然现象等等都认为是鬼神在作祟。

(排名不分先后)

以上大概是在这世界上受欢迎度排在前十名的“眼镜”品牌,这些都是许多人们喜欢为他们的心眼戴上的“眼镜”品牌来看待他们的人生与宇宙观的。那么,请现在就试问你自己,你正在给自己的心眼穿戴着那一种品牌的“眼镜”呢?也许你只穿戴着一副,也许你同时在穿戴着许多副,无论怎样都好,那也没有什么关系,你只需暂时把它们全都脱下,感受一下没有沉重的眼镜框压迫在心梁的那种轻快感。现在有许多眼镜族正在考虑要进行镭射矫正手术,以让自己摆脱眼镜的束缚,不如我们也让自己的心眼试试进行一场“镭射手术”吧,是完全免费而且是百分之百毫无副作用和零风险的“镭射手术”,让我们的心眼能从另一种全新不同的角度与视野来看待自己的身心和生命。当这场崭新的“镭射手术”结束后,若你还是认为这场“镭射手术”达不到你要求的水准,想继续为你的心眼戴着旧有的眼镜生活会比较好,也没关系,那是属于个人的自由,毕竟每个人都有权力依着自己目前最高的智慧来为自己未来的幸福和快乐作出最好的选择。

接着,心眼的镭射手术就要开始了。其实这个镭射手术是一个很古老的手术,是在两千六百多年前由一位自称为无可匹敌的大医王所推荐的。它虽然古老,但它在任何时代和地点都一样受用。那么,是一个怎么样的手术呢?好,心理准备好了吗?现在就让我们开始进行镭射手术。首先打开你的心眼,让以下「十不依」的“准分子镭射”对准你的心眼照射,重新塑做心眼角膜的弧度:

  1. 不要只是因为他人的口传,就信以为真
  2. 不要只是因为奉行习俗传统,就信以为真
  3. 不要只是因为正在流传的消息,就信以为真
  4. 不要只是因为宗教经典、书本,就信以为真
  5. 不要只是因为根据逻辑,就信以为真
  6. 不要只是因为根据哲理、推理就信以为真
  7. 不要只是因为符合常识、外表的观察,就信以为真
  8. 不要只是因为深思所成的观点、见解、观念,就信以为真
  9. 不要只是因为教说者的威信,就信以为真
  10. 不要只是因为出家修行人是我的导师,就信以为真

当你经过观察和分析后,认为事物与原则一致,并有助于个人和大家的善行与利益,才接受和实行。(A.3:65

大医王教导我们不能只是单纯的相信,而是要亲身当下的现观和执行。他要我们开发自己内在的智慧,多思维且深入地检讨,并追根究底去亲自验证他所教的法,把信仰建立在理智上,而不是靠盲目的相信他人、老师、伟人、经典、推敲、推测,这是帮助我们建立正见和正信的原则。而这位大医王就是两千六百多年前曾经出现在古印度恒河一带的觉悟者——佛陀,如是对人们这样教导的。

心眼镭射手术的成功率还要依靠心的素质而定,手术成功者的心态普遍上都有许多共同的素质,其中两种最重要素质是:他们先不完全相信,但也不完全排斥,他们看似“不可知主义者”,然而他们并不是,如果有次第的方法和明晰的道路能让他们亲自一步一步去证明证实的话,他们一定允许自己努力去尝试。还有另一个重要的素质是:他们允许更高的智慧取代原本较低的智慧,就这样他们就有机会不断提升自己智慧的层次,这也是自古以来许多大智者们的成长与启开心眼之道。

至于你的内心是否拥有这些智者们所共同拥有的素质,你自己就清楚不过了。

脱下了眼镜,桥正了心眼,在清明的心眼引导之下就能够更有效率地把心的频道调整到较高层次。当心的频道逐渐提升到高层次的阶段时,心已经被调到能够长时间完全止境在于一个目标的境界,然后再利用这种“止的频率”来收看来自自然界的真相和本质,这时候,真相已经不只是靠听说来或读来的,而是以自己亲自体证到的!就像一个人不再需要只靠相信天空有太阳和月亮,因为他自己亲眼看到天空的确是有太阳和月亮一样的道理。

读者们会发现在整个篇幅中频繁出现许多陌生的名词,其实这些名词就是阿毗达摩[1]常见的专用术语,对上座部佛教的阿毗达摩不是很了解的读者们也许会觉得很深涩难懂,这是可以理解的,因为即使一个研读阿毗达摩多年的学者也未必能够达到融会贯通的理解度。除了仔细揣摩之外,还必须要配合实修的体验才能勉强称得上对阿毗达摩的了解,当然,要说能真正对阿毗达摩完全地明察秋毫的人只有佛陀而已。笔者尚在学习当中,只能尽自己有限的知识对这些名相作浅白的解释,俾使读者们有机会与阿毗达摩来个更亲切的接触与了解。希望读者们不要被这些深奥的名相感到望文生怯,因为学习阿毗达摩可以帮助我们更了解自他的身心以及物质现象的运作与规律,以便能厘清生命里许多的疑惑与错见。

在探讨真理与实相的过程中,有时是很难免会触及一些比较敏感、尖锐、具争议性的课题。当真相透露后能导致某些人的利益会有所损害,从自织的美梦回到残酷的现实,理想变成了泡沫,或者发现“我”、“我所”、“不变的识”、“永恒的本体”等在真理的范畴里已经找不到立足之处而粉碎瓦解时,就会引起他人某种程度上的反感、反驳、抗拒与不悦,就像佛陀向世人宣说自己所发现的真理后,就难免会遭受到一些外道、婆罗门、愚者们的评击、拒绝与排斥一样。如此情况至今更有加无已,尤其是当谈到无法以世俗的科学数据与常理所能解释与证明的精神领域如鬼、灵魂、识、轮回、死亡与再生的课题,不同的国家、习俗、传统、宗教信仰、甚至连同根生的各佛教传承更持有截然不同的见解、见地、主张、观点与理论。于此,身为佛陀的追随者,我们应当只遵循导师所宣说的教诲,在四十五年当中佛陀所宣说的法,无不归纳为三大原则,即是任何自认是正统的佛教传承皆一致认同的三相(tīṇi lakkhaṇāni):

Sabbe Sakhārā Aniccā诸行无常

一切因缘和合之法无常。

因缘和合法(行)即是身心,

一切的色法与心法,它是无常的;

生起了必会灭去,

有了也会消失的(生住异灭,成住坏空)。

Sabbe Sakhārā Dukkhā诸行是苦

一切因缘和合法是苦。

因缘和合法(行)即是身心,

一切的色法与心法,它是很难忍受的苦;

因为生起之后,会老病死去。

Sabbe Dhammā Anattā诸法无我

一切的事物,无论是因缘和合法也好,

不是因缘和合法也好,

都没有一个不变的实体(我)。

不应认为是我,或是执取为我的,视为是我的。

永恒的真理具普遍性的,不受时间与空间约束的;无论有没有佛陀出现,也无论有没有被觉悟者发现,真理依然存在,并不会因不同的信仰、不同的佛教传承、地理、时代、众生的根器而作出任何的改变,就像万有引力定律一样,无论有没有被牛顿发现,它依然对世界的一切物质产生它的作用。真理是经得起疑者的推敲与质问的,真理是现在就可亲见的,无过时的,真理是智者可以亲自证知的,欢迎所有的智者走进来看。

本文虽然只是围绕着鬼主题,但已经能够牵涉到很广的范围。来,让我们一起放下过去的成见与自设的框框,若自认是佛弟子的话就应该以一颗宽阔开明的心,以佛陀教导的三相为最终依据;若非佛弟子也好,也不妨抱着一颗好奇与探索的心境,就像一个充满生命活力的小孩,好奇的把他的玩具拆散后再尝试重组一样的心境来进行一场人生实验,尝试把你的人生经验、常识、主观、见解、见地“拆散”后再进行重组,也许你会有些意外收获也说不定,还可以顺便把记忆里的垃圾清掉,为生命排毒。

在还没有开始行驶汽车上路之前,我们应该绑上座位安全带;同样的,在我们还没有正式进入这主题之前有必要持守一个最重要的原则:只是对事论事而不针对某人或某某传承的前提之下来探讨这个课题。我们应该尊重每一个正统的宗教和传承,因为我们尊重每一个人为他们的幸福与快乐所作出的最佳选择,我们也尊重每一个人为他们的生命所选择要走的道路,无论一个人是无神论者、一神论者、多神论者、不可知论者都好,无论一个人有无宗教信仰都好,所有人的内心深处都有着共同的目标,那就是:要为自己的生命寻找最好的幸福和快乐,希望自己的生命不要遭受到任何的不幸和痛苦。

然而,对于一个戴着有色眼镜的心眼来说,要分辨什么是真正的幸福和快乐之道谈何容易呢?对于一个泾渭不分、如坐云雾的心眼,怎能看得清楚在生命旅途上重重的陷阱与荆棘呢?

佛教经过两千多年的流传,已经演变出许多不同的传承主流,就单单只是一个南传上座部佛教传承都有许多不同的派系。无论是南传上座部佛教、汉传或藏传佛教,每一个宗派都在传扬着许多善法,他们有着各自净化的方法和解脱痛苦之道,在每一个传承的修行界里也肯定有着修行出类拔萃、戒德高风亮节、有涵养的修行人。每一个传承都有各自的护法信徒与护法神,我们应当尊重所有的宗教、传承与派别,以及个人的思想、言论与选择。然而,我们应该更要懂得珍惜佛陀的《掌中之叶》[2]——一个千载万劫难遭遇到的筏,一个能承载众生超越愁、悲、苦、忧、恼的大海洋,横渡生、老、病、死的大洪流,抵达究竟安稳的彼岸,让众生得到永恒的清凉与快乐之法筏。

笔者乃不舞之鹤,学术不高,文笔浅陋,表达能力有限,许多方面尚在学习当中,有时深深体会到书到用时方恨少的处境。若文中有出现错误或疏漏之处,望诸大方之家多多原谅与不吝指教,谢谢。


[1] 阿毗达摩是巴利语Abhidhamma的音译,abhi为上等、卓越之义,dhamma是法,译为上等、殊胜的法,出自上座部佛教传承(南传佛教)的巴利三藏经典之阿毗达摩论藏(Abhidhamma Piṭaka)。阿毗达摩是被视为最能彰显出佛陀的一切知智(sabbaῆῆutàῆāṇa)之处,有别于经藏,阿毗达摩并不是生活上的演说或讨论,而是极有系统的把佛法要义进行分门、别类、整理与诠释,被形容为直接或没有受到装饰的教法。上座部正统传承的诸注疏认为,阿毗达摩的精神不单只是源自佛陀,而且其论也是佛陀亲身所教的,因为阿毗达摩的并不属于弟子智慧的范围,而是诸佛智慧的范围。在上座部的观点,阿毗达摩所教的并不是臆测的理论或哲学,也不是出自形而上学,而是开显宇宙的真实本质与真相。阿毗达摩被誉为宇宙分解器、身心的解剖刀乃确凿不移。在阿毗达摩的分解下,诸法可归类为心(citta)、心所(cetasika)、色(rūpa)与涅槃(Nibbāna)四种究竟法。究竟法是基于它们各自的自性(sabhāva)而最终存在,不可再分割的最小单位之法。心与心所都是精神现象(名法),色是俗语所说的物质现象(色法),这世间乃至宇宙一切万物皆是由这名色法组合而成。一共有八十九(一百二十一)心、五十二心所以及二十八种色法,它们都是有为究竟法(由于因缘和合而成之法),而涅槃是属于无为究竟法(不是因缘和合而成之法)。佛陀开示阿毗达摩的真正意义并不是为了让世人多一份世智辨聪,而是为了认识并超越自己的身心,灭除烦恼,因为阿毗达摩所提到的究竟法或诸名相都可以通过系统的禅修亲自体证到。由于阿毗达摩超越了观念、概念、语言、时间与空间,可作为摧伏外道、异说的最有效利器。许多似是而非的佛法、附佛外道和歪门邪道都在阿毗达摩的解析下无所遁形,一目了然。为了解说世间的许多现象与破除谬见,本篇幅中有引用了许多阿毗达摩的术语,并有附上浅白的注解。

[2] 有一次佛陀在憍赏弥黄檀树林里对弟子们说法时,他从地上捡起了几片黄檀树叶放在手中,然后告诉弟子们说他了悟但没有宣说的法如头顶上黄檀树林里的叶子那么多,而他志在宣说的法只有像他手中的黄檀叶子那么少。为何佛陀只对弟子们宣说“掌中之叶”那么少的法呢?因为这“掌中之叶”的法是有利益的、与梵行的基础相关、导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅槃。

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